注释

序言

1. 各派别（改革派、保守派、重建派以及现代正统派）都不保存皈依统计数据。没有自主选择的犹太人的登记名录，也没有人对这一问题做过严谨的研究。此处引用的数字出自埃贡·迈耶教授，他是纽约市立大学研究生中心的社会学家，也是1990年全国犹太人口调查的合著者。 ↩

2. 此前每年有一万名皈依犹太教者的数字同样出自迈耶博士；但到1995年，迈耶表示这一数字远高于实际情况。Lawrence J. Epstein, Conversion to Judaism: A Guidebook (Northvale, N.J.: Jason Aronson, 1994), p. 38. ↩

3. 若要全面而易读地了解自由派犹太人的宗教信仰，可参阅尤金·博罗维茨的 Liberal Judaism（New York: 美国希伯来会众联盟, 1984）。 ↩

第一部分：走上自己的路

1. 朱利叶斯·莱斯特，《Lovesong: Becoming a Jew》（纽约：Henry Holt and Co.，1988）。 ↩

2. 拉比芭芭拉·彭兹纳（Barbara Penzner）称此为"横向认同，而非历史的纵向认同"。 ↩

3. 各派别之间的差异在本书各处均有阐述，但需说明的是，同一派别内部的拉比之间也存在重大分歧。例如，保守派运动及所有保守派拉比都要求皈依者行浸礼并受割礼。改革派的立场是这些仪式"可自行选择"，但个别改革派拉比很可能要求准备皈依的学生遵行。 ↩

4. 在莫里斯·拉姆论述正统派皈依的著作《Becoming a Jew》中，迈蒙尼德（1135—1204）的"十三信条"被引为"不言自明、被视为正确信仰之关键的基要原则"。其中包括："相信托拉是上帝赐予摩西的。相信托拉不可更改。相信上帝知晓人的思想与行为。相信上帝赏善罚恶。相信弥赛亚降临。相信死者复活"（[Middle Village, N.Y.: Jonathan David Publishers, 1991]，第278—279页）。就宗教实践而言，正统派皈依要求承诺：维持严格合乎洁食规定的家庭，一丝不苟地遵守安息日，遵守规范性生活的家庭纯洁律法（taharat hamishpachah），并送子女进入正统派犹太学校。 ↩

5. 劝阻皈依者的一个出处是这段文字："要三次拒绝他，"十三世纪德国拉比格肖姆·本·雅各布写道，并补充说，"最终，要接纳他。"见第六部分"你的历史：犹太教皈依简史"。 ↩

6. 事实上，对所有希望在以色列结婚的移民来说，这都是个问题。移民必须提供证明，证明其母亲出生时为犹太人，或其皈依是在正统派主持下完成的。皈依者和移民会设法绕开法律。许多人前往塞浦路斯举行婚礼，以色列政府随后会予以承认。在以色列的俄罗斯移民面临同样的困难。法律专家预测，大量俄罗斯人最终将促成法律修改。感谢布莱恩·罗斯曼（Brian Rosman）探究并解释了以色列这一不断变化的局面的复杂之处。 ↩

7. 关于这一主题的更详细讨论，见尤金·博罗维茨（Eugene Borowitz）所著《Liberal Judaism》（纽约：美国希伯来会众联盟，1984）中"犹太人是被拣选的吗？"一章，第52—67页。 ↩

8. 亚伯拉罕·约书亚·赫舍尔，《God in Search of Man: A Philosophy of Judaism》（纽约：Farrar, Straus and Giroux，1955），第425页。 ↩

9. Mechilta Bachodesh 5。 ↩

10. 摘自作者1994年在俄亥俄州克利夫兰市Fairmount Temple（Anshe Chesed Congregation）皈依犹太教时的演讲。 ↩

11. Yevamot 47a。 ↩

12. 摘自拉比塞缪尔·奇尔（Samuel Chiel）1992年9月在马萨诸塞州牛顿中心Temple Emanuel的讲道。 ↩

13. 极少数正统派犹太人反对建国，认为此举不敬神，理由是唯有上帝才能如《圣经》所应许的那样复兴以色列。 ↩

14. 参见朱迪·佩松克与吉姆·雷姆森《与父母打交道：推与拉》，载 The Intermarriage Handbook: A Guide for Jews and Christians（New York: William Morrow, 1988），第39–59页。 ↩

15. 引自希拉里·谭，Bad Names for Women（Washington, D.C.: Word Works, 1992）。 ↩

16. 埃贡·迈耶，1995年与作者的访谈。 ↩

17. 根据布伦达·福斯特与拉比约瑟夫·塔巴奇尼克于20世纪80年代末针对皈依者所做的研究，与生来就是犹太人者结婚的自主选择的犹太人报告说，他们的犹太公公中有46%、犹太婆婆中有47%对子女与皈依者结婚一事似乎“感到失望或态度中立”。另有18%的父亲和14%的母亲似乎完全不支持皈依（Jews by Choice: A Study of Converts to Reform and Conservative Judaism [Hoboken, N.J.: Ktav, 1991], p. 97）。 ↩

18. 据埃贡·迈耶教授说，皈依者中有90%是女性——在所有宗教中都是如此，而不只是犹太教。“这显然引出了权力与性别角色的问题，”他指出。（引自1995年与作者的访谈。） ↩

19. 柯特兰·斯奈德，《皈依日记》，Midstream，1984年8月。 ↩

20. 拉比莫里斯·拉姆主张支持那些“为了家庭”而皈依的人。 ↩

21. 约瑟夫·B.索洛维契克，Beyn Brisk L'Boston（《从布里斯克到波士顿》），Hadoar，1986年9月5日，第7页。 ↩

22. 埃德温·H.弗里德曼是一位家庭系统治疗师，也是拉比，他就犹太家庭动力这一主题著述颇丰。 ↩

23. 参见佩松克与雷姆森，《族裔背景：你的摇篮文化》与《族裔矛盾心理：爱那个金发女郎》，载 The Intermarriage Handbook，第85–111页。 ↩

24. 引自拉比约瑟夫·特卢什金的 Jewish Humor: What the Best Jewish Jokes Have to Say About the Jews（New York: William Morrow, 1992）第140页的一则笑话。 ↩

25. Gilgul 是希伯来语中“灵魂转世”或“转生”的意思。灵魂转世的观念在古代世界是一种普遍信仰，许多犹太人也持此信念。尽管《圣经》和《塔木德》都未提及这一观念，它却是一种贯穿犹太历史的民间信仰。 ↩

26. 这些祝福词见于关于净身池的那一章，任何使用净身池的人所用的都是同样的祝福词，包括新娘、经期结束后的妇女，以及为高圣日做准备的人。 ↩

第二部分：准备

1. 大多数拉比在神学院受训期间，几乎没有接受过任何关于皈依的专业指导。 ↩

2. “希勒尔”是许多大学和学院里犹太校园“事工”的名称，得名于犹太教的伟大导师之一，本章后文还会提到他。 ↩

3. 《密释纳》Pe'ah 1.1。晨间祷文中也会诵读。 ↩

4. 有趣的是，这份清单里没有提到信仰、祈祷或上帝。 ↩

5. 巴里·霍尔茨（Barry Holtz），Back to the Sources: Reading the Classic Jewish Texts（New York: Summit Books, 1984），第 12 页。 ↩

6. 这段话出自拉比劳伦斯·库什纳之口。 ↩

7. 这一定义，以及下文关于米德拉什的大部分讨论，都得自拉比诺曼·J·科恩（Norman J. Cohen）；他是希伯来协和学院-犹太宗教研究所纽约分校的教务长，同时担任米德拉什学教授。 ↩

8. 全国一些犹太社区中心开设一门为期二十周、不分教派的入门课程，名为 Derekh Torah（《托拉之路》）；该课程采用小班教学，由精心挑选、积极性极高的教师授课，上课地点在人们家中而非机构场所。参见“资源”部分。 ↩

9. 除希伯来语外，还有三种用希伯来字母表书写的语言，它们同样属于犹太历史与文化的一部分：亚兰语是一种古老的闪米特语，是《塔木德》的语言，也是耶稣的口头语言；意第绪语由希伯来语、德语以及借自其他语言的词汇融合而成，东欧裔犹太人（阿什肯纳兹犹太人）至今仍在使用；拉迪诺语由希伯来语和西班牙语融合而成，地中海背景（塞法迪）的犹太人至今仍在使用。意第绪语和拉迪诺语都有丰富的文学，包括诗歌、歌词、祈祷文和小说。 ↩

10. 若需帮助确定犹太旅行目的地，可参阅 The Jewish Traveler: Hadassah Magazine's Guide to the World's Jewish Communities and Sights，艾伦·蒂盖（Alan Tigay）编（Northvale, N.J.: Jason Aronson, 1994）。 ↩

11. 丹·韦克菲尔德（Dan Wakefield），The Story of Your Life: Writing a Spiritual Autobiography（Boston: Beacon Press, 1990），第 42 页。对于任何坚持写皈依日记的人，以及为皈依者工作的犹太专业人士来说，这本书都是有用的资源。 ↩

12. 正统派皈依者常常会依法更改自己的名字。 ↩

13. 莫里斯·拉姆，《Becoming a Jew》（Middle Village, N.Y.: Jonathan David Publishers, 1991），第 184 页。 ↩

14. 阿尔弗雷德·J·科拉奇（Alfred J. Kolatch），The Name Dictionary（Middle Village, N.Y.: Jonathan David Publishers, 1967），第 xi 页。 ↩

15. 尽管这一习俗不见于《圣经》，但它是一种非常古老的实践，在公元前六世纪的埃及犹太人中很常见，他们极可能是从非犹太邻居那里借来这一观念的。阿什肯纳兹犹太人——即东欧裔犹太人——只以已故亲属的名字为孩子命名。塞法迪犹太人则以在世亲属的名字为孩子命名。 ↩

16. 在许多自由派会众中，召唤人上托拉时并不使用 avienu 和 imenu 这样的称谓。皈依者只称 ben 或 bat Avraham v'Sarah。 ↩

第三部分：仪式与典礼

1. Yalkut Mishle, 964。 ↩

2. 莫里斯·拉姆，《Becoming a Jew》（Middle Village, N.Y.: Jonathan David Publishers, 1991），第152页。 ↩

3. 亚伯拉罕的儿子艾萨克在出生第八天受割礼，此后这一仪式便一直在婴儿出生第八天施行。 ↩

4. 《出埃及记》（Exodus）4:24-25。 ↩

5. 参见阿格涅丝卡·霍兰1991年的影片《Europa Europa》，该片以悲怆与幽默的笔触呈现了纳粹压迫之下的割礼。 ↩

6. 关于割礼的传统解释的更多内容，参见《Bris Milah》，诺森·谢尔曼拉比与梅尔·兹洛托维茨拉比编（Brooklyn, N.Y.: Mesorah Publications, 1969）。 ↩

7. 根据美国儿科学会（American Association of Pediatrics）的说法，正确实施的新生儿割礼可预防多种罕见的阴茎机械性与炎症性问题，并已被证明能降低阴茎癌的发病率，而阴茎癌同样罕见。新的研究还提示，该手术或可预防肾脏与尿路感染。参见“Policy Report of the Task Force on Circumcision,” AAP News, March 1989, p. 7：“正确实施的新生儿割礼可预防包茎、嵌顿包茎和龟头包皮炎。” ↩

8. 摩西·迈蒙尼德，《Guide for the Perplexed》，M·弗里德兰德据阿拉伯文译出（New York: Dover, 1956），第378页。 ↩

9. 《Bereshit Rabbah》。 ↩

10. 女性未被纳入圣约的这一核心要素，此事自古至今都是争论的焦点。 ↩

11. 关于改革派的这一决定，详见理查德·罗森塔尔所撰“Without Milah and Tevilah”，收入沃尔特·雅各布与摩西·泽默编《Conversion to Judaism in Jewish Law: Essays and Responsa》（Pittsburgh: Rodef Shalom Press, 1994）。同一文集中还收有“Circumcision of Proselytes”。 ↩

12. 20世纪60年代，95%的男婴接受了割礼。1971年，美国儿科学会宣布，从医学上并无切除包皮的理由；到1985年，只有59%的新生男婴接受该手术，而该手术也不再自动纳入医疗保险。 ↩

13. 这段意念由劳伦斯·S·库什纳拉比撰写。 ↩

14. 朱利叶斯·莱斯特皈依犹太教的过程，最终包括成年割礼以及此后的滴血之约。在回忆录《Lovesong: Becoming a Jew》（New York: Henry Holt and Co., 1988）中，莱斯特较为详细地描述了这段经历。 ↩

15. 历史上，拉比法庭由三位恪守教规的犹太男性组成；在自由派犹太社群中，女性也可担任自由派犹太法庭的成员。 ↩

16. 拉姆，《Becoming a Jew》，第123页。 ↩

17. 这个问题呼应了迈蒙尼德对有意皈依者的警告之语：“难道你不知道我们民族处境卑劣、备受压迫、屈身俯伏、四分五裂、痛苦不堪吗？”按照迈蒙尼德的说法，一个人即便听到这番警告，仍坚持要成为犹太人，就应当受到欢迎。 ↩

18. 引自阿耶·卡普兰《Waters of Eden: The Mystery of the Mikvah》（New York: National Conference of Synagogue Youth/Union of Orthodox Jewish Congregations of America，1976），第35页。 ↩

19. 基督教在洗礼仪式中承认水的净化与重生之力，这一做法可能是从犹太人的实践中借来的。 ↩

20. 希伯来语中称作 taharat hamishpachah。 ↩

21. 自由派皈依者对净身池的使用日益增多，促成了几座改革派净身池的建造。 ↩

22. 《出埃及记》19:10。 ↩

23. 《出埃及记》12:38。 ↩

24. 把 tevilah（浸身）当作性活动的前置条件——这一要求出自对 niddah（经期不洁）即月经的仪式性不洁的净化——长期以来令自由派犹太人反感。然而，正统派女性（以及男性）主张，家庭纯洁律法（taharat hamishpachah）并非贬低女性，反而在精神层面上体察女性的月经周期。 ↩

25. 关于皇冠高地（Crown Heights）一处哈西德派净身池的有趣描述，可读利斯·哈里斯所著 Holy Days: The World of a Hasidic Family 中的《The Mikvah》一章（New York: Summit Books，1985），第135—149页。 ↩

26. 拉姆《The Absence of Melodrama》，收于《Becoming a Jew》，第164—166页。 ↩

27. 这一仪式以拉比劳伦斯·库什纳主持过的一场仪式为蓝本，包含基本祝福，另加若干补充诵读——其中一些也用于犹太会堂的皈依仪式。 ↩

28. 在一些改革派会众中，这种情况至今仍然存在。 ↩

29. 依据所属派别所作的概括已不再适用。如今许多改革派拉比都会敦促、甚至要求行割礼之约与净身池之礼，而公开仪式只是作为一种选择提供。另一方面，保守派与重建派的会众则照例让皈依者选择在七七节的特别活动上、或在常规的安息日托拉礼拜上接受一份公开的荣誉——当然，这都是在哈拉卡所规定的仪式之外。 ↩

30. 给予自主选择的犹太人的这份荣誉，有些类似于给予新郎新娘的荣誉：他们常常会得到会众的欢送，并举行一场 aufruf——订婚的夫妇被召到托拉前接受祝福，还会被撒上糖果。 ↩

31. 感谢洛蕾尔·扎尔-凯斯勒（Lorel Zar-Kessler），她是萨德伯里河谷贝斯埃尔会众的领唱者，此处所用的这一版本 mi she'beirach 即出自她手。 ↩

32. 这是通常向皈依者提出的那类问题的一个版本。有时，这些问题改由拉比法庭提出，或在净身池边提出。 ↩

33. “拉比把双手放在我头上。他与我身体接触这一事实，使这件事变得非常亲密——一种激动、有力、强烈的感受。我觉得时间正过得非常缓慢。” ↩

34. 由琼·贝特什（Joan Betesh）翻译。 ↩

35. 这项礼拜并入常规的安息日礼拜之中，也用于皈依者群体。它改编自拉比丹尼斯·C. 萨索（Dennis C. Sasso）设计的一项仪式。该礼拜的一个版本曾发表于 Conservative Judaism，1984 年夏季刊。此处经萨索拉比许可印行，并感谢他的帮助与鼓励。 ↩

36. 哈夫达拉的祷文与程序印在大多数 siddurim（祈祷书）中，也见于许多介绍犹太教实践的入门书籍，包括安妮塔·迪亚曼特与霍华德·库珀（Howard Cooper）合著的 Living a Jewish Life（New York: Harper Collins, 1991）。 ↩

37. 这一难题呈现在一部名为 King of the Seventh Grade 的青少年小说中：主人公维克（Vic）发现，他不能在自己家的保守派犹太会堂里举行巴尔·米茨瓦，因为他的母亲在他出生前没有皈依。Barbara Cohen 著，King of the Seventh Grade（New York: Lothrop, Lee and Shepard, 1982）。 ↩

38. 只有第一节涉及收养，如果孩子是你亲生的，可以略去。这篇祷文本身出自拉比爱德华·特雷斯特（Edward Treister）与罗谢尔·特雷斯特（Rochelle Treister）于 1986 年 6 月 17 日在得克萨斯州休斯敦举行的一项仪式。 ↩

39. Janelle Bohrod，“Janelle Bohrod's Story,” Star Tracks, Spring 1986, pp. 5-7。 ↩

40. 约瑟夫·阿道夫（Joseph Adolph），医学博士。 ↩

41. 关于名字与命名的更多内容，见安妮塔·迪亚曼特，The New Jewish Baby Book（Woodstock, Vt.: Jewish Lights Publishing, 1993）。 ↩

42. 正统派犹太人仍为儿童保留 ben/bat Avraham v'Sara 这一称谓结构。另一种如今已很少遵循的旧习俗，是在养父的名字之后加上 ha-m'gadlo（抚养他长大的人）一词。然而，自由派犹太人中压倒性的习俗，是让被收养的孩子使用养父母的名字。 ↩

43. Seong 意为“美”。如果你愿意，可以在收养公告上把命名决定明确写出来。见安妮塔·迪亚曼特，The New Jewish Baby Book, p. 198。 ↩

44. Sanhedrin 19b。 ↩

45. Lawrence J. Epstein, The Theory and Practice of Welcoming Converts to Judaism（Dyfed, Wales: Edwin Mellen Press, 1992），第 66 页。 ↩

46. 尽管过去人们常常向被收养的孩子隐瞒其出身的事实，心理学家与收养问题专家如今完全支持拉比们关于诚实与坦诚的古老智慧。 ↩

47. 欲订购此书，请联系 Resources for Adoptive Parents, 3381 Goreham Avenue, Minneapolis, MN 55426（612-926-6959）。 ↩

48. 拉比丹尼尔·舍维茨（Daniel Shevitz），“A Guide for the Jewish Adoptive Parent,” Response 48（春季）1985。 ↩

49. 为儿子所作的祷文取材于族长雅各的话，那是他承认自己的两个孙子——约瑟与他的埃及妻子亚西纳所生的玛拿西和以法莲——时所说的（《创世记》48:1-21）。为女儿所作的祷文出自《路得记》。 ↩

第四部分：庆祝皈依

1. 由于皈依并不属于《圣经》所列举的613条诫命之一，s'eudat mitzvah（诫命之宴）这一说法严格说来并不贴切；s'eudat simcha 是另一种说法。 ↩

2. Mazon 呼吁美国犹太人捐出所有生命周期庆典开销中的这一比例，用于帮助美国及海外那些忍饥挨饿的人，无论他们是犹太人还是非犹太人。Mazon：12401 Wilshire Boulevard, Suite 303, Los Angeles, CA 90025-1015（310-442-0020）。 ↩

3. 《利未记》11:1。 ↩

4. 丹尼·西格尔，《Gym Shoes and Irises》（Spring Valley, N.Y.: Town House Press, 1982），第120—24页。 ↩

5. Keritot 9:1。 ↩

6. Pirke Avot 1:14。 ↩

7. Rambam，《Mishneh Torah》，"Gifts to the Poor"，7:7。 ↩

8. 改编自丹尼·西格尔《19 Occasions for Giving Tzedakah》，载《Gym Shoes and Irises》。 ↩

9. 感谢领唱者珍妮弗·沃比允许我阅读她的硕士论文“A Modern Musical Conversion Ceremony”，其中包含更多想法与歌曲，也感谢她与我关于皈依与领唱者一职的富有启发的交谈。同时感谢领唱者罗伯特·谢尔和罗伊·艾因霍恩提出的意见与建议。 ↩

10. 黛比·弗里德曼（Sounds Write）的“Sing unto God”“Lechi lach”和“The promise”；劳伦斯·艾弗里（Transcontinental Music Publications）的“Entreat me not”；莫里斯·戈德曼（Transcontinental Music）的“Song of Ruth”；默娜·科恩（Sounds Write）的“May God inspire”；西德尼·霍奇金森（Transcontinental Music）的“Ashreinu”；杰夫·克莱珀（JESR Jewish Educators for Social Responsibility）的“Adonai oz”；本吉·艾伦·席勒（Transcontinental Music）的“May you live to see your world fulfilled”；以及本·斯坦伯格（Transcontinental Music）的“V'erastich li”。这份歌曲目录仅用于提示音乐在皈依仪式与典礼中的运用。 ↩

11. 引自丹尼·西格尔，Unlocked Doors（1983）。 ↩

12. 引自玛吉·皮尔西，Or Chadash (P'nai Or Siddur)（Middlemarsh，1989）。 ↩

13. 这段默想见于 Siddur Birkat Shalom，由 Havurat Shalom Siddur Project 出版，萨默维尔，马萨诸塞州，1993年。 ↩

14. 引自丹尼·西格尔，A Hearing Heart（1982）。 ↩

15. 引自埃德蒙·弗莱格，Why I Am a Jew（New York: Bloch Publishing Co.，1945）。 ↩

16. 引自 Voices Within the Ark，霍华德·施瓦茨与安东尼·鲁道夫编（New York: Avon，1980）。 ↩

17. 引自丹尼·西格尔，A Hearing Heart。 ↩

18. 感谢杰出的织物艺术家雪莉·瓦克斯曼。 ↩

19. 关于如何成为自己婚礼的设计师，更多内容可参阅安妮塔·迪亚曼特的 The New Jewish Wedding（New York: Simon & Schuster, 1987）。 ↩

20. 一些拉比和领唱者要求，在婚礼华盖下参与仪式的人必须是犹太人。 ↩

21. 感谢书法家伊莱恩·阿德勒提供的见解与信息。 ↩

22. 这一做法的原因在于遵循犹太法律：该法律禁止男性科亨（即祭司阶层的成员）与皈依者结婚。祭司同样不得与寡妇和离异者结婚。 ↩

23. 布伦达·福斯特与拉比约瑟夫·塔巴奇尼克，Jews by Choice: A Study of Converts to Reform and Conservative Judaism（Hoboken, N.J.: Ktav, 1991），第49页。 ↩

24. 这种情况的出现，往往并非因为父母的去世给予了许可，而是因为你意识到，希望自己的死亡同样以犹太教的安葬、葬礼与哀悼仪式来标记。 ↩

第五部分：你正在成为犹太人

1. Yevamot 48b。按传统说法，这主要是一个法律层面的——而非精神或心理层面的——比喻，适用于继承法、出庭作证等事项。 ↩

2. 肖洛姆·阿莱汉姆是意第绪语作家、幽默家肖洛姆·拉比诺维茨（1859—1916）的笔名。 ↩

3. 大卫·帕特森，Pilgrimage of a Proselyte: From Auschwitz to Jerusalem（Middle Village, N.Y.: Jonathan David Publishers, 1993），第119页。 ↩

4. 关于族裔疗法的更多引文，见Judy Petsonk与Jim Remsen所著The Intermarriage Handbook: A Guide for Jews and Christians（New York: William Morrow, 1988）。 ↩

5. 亚伯拉罕·约书亚·赫舍尔，《God in Search of Man: A Philosophy of Judaism》（New York: Farrar, Straus and Giroux, 1955），第297页。 ↩

6. 据《密释纳》Pe'ah 1：“以下是不设限度的义务，其报偿同样不设限度：孝敬父母，施行慈爱之举，每日到研习之所，款待陌生人，探望病人，与新郎新娘同乐，安慰丧亲者，诚心祈祷，在纷争中促成和睦。而托拉的学习与它们全部相等，因为托拉的学习引向它们全部。” ↩

7. Pirke Avot，第1章。 ↩

8. 朱利叶斯·莱斯特，《Lovesong: Becoming a Jew》（New York: Henry Holt and Co., 1988），第175页。 ↩

9. 巴里·霍尔茨，《Back to the Sources: Reading the Classic Jewish Texts》（New York: Summit Books, 1984），第12页。 ↩

10. 其实，桌旁还有其他人在场，因为当犹太人聚在一起研读托拉时，援引历代伟大拉比与解经家的观点是常有的事，其中一些人的见解就出现在humash中——那是用来研读每周托拉诵读的经书。塔木德时期的阿基瓦、沙迈、希勒尔、以利以谢，中世纪的拉希、纳赫曼尼德斯、拉什巴姆、伊本·埃兹拉：这些教师以及其他一些人，至今仍在为经文提供令人惊奇的洞见，并塑造着当代的问题与争论。 ↩

11. 被称为《米德拉什》的文献其实包含两个不同的脉络：律法（哈拉卡）与故事（aggadah）。哈拉卡米德拉什是拉比们解释上帝律法的方式——即探寻对犹太人行为的期望。因此，洁食律法——这套规定犹太人吃什么、如何吃的规则体系——是从《利未记》中的寥寥数行以及托拉中其他提及食物的段落中逐步推演出来的。 ↩

12. 拉比米德拉什在公元400年至1200年间兴盛。参见霍尔茨《Back to the Sources》中的“Midrash”一章。 ↩

13. 诺曼·J·科恩，《Self, Struggle and Change: Family Conflict Stories in Genesis and Their Healing Insights for Our Lives》（Woodstock, Vt.: Jewish Lights Publishing, 1995），第15页。 ↩

14. 托拉对他拉与亚伯拉罕之间的纽带没有任何明确说明。（他母亲的名字未被记载。）他拉与其长子之间，既未提及父子之爱，也未提及冲突。然而，在米德拉什文献中最著名的故事之一里，他拉被描述为一名偶像制造者，他那富有异象的儿子砸碎了父亲的货物，并说服其他偶像崇拜者追随那独一的真神。他拉与亚伯拉罕被呈现为神学上的对立面：他拉代表偶像崇拜者的异教世界，而Adonai的仆人阿夫拉姆则逃离了暴怒的父家，断然割舍，背弃了父亲的世界观。拉比们用神学语言表述这一决裂，但字里行间还藏着其他故事与不同的解释，比如这里所给出的这一种。 ↩

15. 《创世记》11:27。此处以及所有托拉译文均取自《The Five Books of Moses: The Schocken Bible》第1卷，埃弗里特·福克斯新译并撰写导言、评注与注释（New York: Schocken Books, 1995）。福克斯的译本旨在让英语读者感受到希伯来原文的语言与语法。 ↩

16. 《创世记》11:32，21:1。 ↩

17. 犹太会堂（synagogue）一词并非希伯来语，而是作为 beit Knesset 的希腊语译法出现在基督教圣经中，beit Knesset 意为“聚会之所”。直到十八世纪，犹太人只用“圣殿”一词指耶路撒冷最初的那座圣殿；按照传统，它将奉神谕重建。改革派运动否定了重建圣殿的观念，并把该词用作“犹太会堂”的同义词。一些保守派会众的会堂也被称为“圣殿”。Shul 意为“学校”，是意第绪语中对“犹太会堂”的称呼。 ↩

第六部分：你的故事——皈依犹太教的简史

1. 丹尼·西格尔，《一个选择成为犹太人的女性的陈述》。这首诗的全文见"Hiddur Mitzvah: Making It Beautiful"一章。 ↩

2. 在周五晚的安息日晚餐桌上，父母会为子女诵读祝福。为男孩诵读的是："愿上帝使你像以法莲和玛拿西。"关于这一习俗的更多内容，见安妮塔·迪亚曼特与霍华德·库珀合著的《Living a Jewish Life》（纽约：Harper Collins，1991年），第46—48页。 ↩

3. 拉比约西·本·哈拉夫塔（Yose ben Halafta）是公元2世纪的拉比，被描述为利甲之子约拿达的后裔。利甲族是一个苦修部落，《米德拉什》后来将其与《公会篇》联系起来。根据《圣经》，非利士人、亚扪人、西顿人、赫人、户利人、迦勒人、利甲人、基尼人和基尼洗人都是怀着诚意加入以色列部落的。唯一看似能证明皈依具有常态性的例外，是基遍人的情形——他们的皈依被质疑为别有用心。见《约书亚记》第9章。 ↩

4. 据说摩押人出自罗得与其女儿之间的乱伦关系（《创世记》19:31-38）。禁止与摩押人通婚的律例见于《申命记》23:4-5。 ↩

5. 《出埃及记》12:38。 ↩

6. 寄居者（ger）一词的含义随时代而变化：在《圣经》中指"外人"，之后指"定居的外侨"，再往后则指"皈依者"。 ↩

7. 约瑟夫·R. 罗森布鲁姆（Joseph R. Rosenbloom），《Conversion to Judaism: From the Biblical Period to the Present》（辛辛那提：希伯来协和学院出版社，1978年），第15页。 ↩

8. 劳伦斯·J. 爱泼斯坦（Lawrence J. Epstein），《The Theory and Practice of Welcoming Converts to Judaism》（威尔士迪费德：Edwin Mellen Press，1992年），第63页。 ↩

9. 大卫·马克斯·艾希霍恩（David Max Eichhorn）编，《Conversion to Judaism: A History and an Analysis》（新泽西州霍博肯：Ktav，1965年），第36页。 ↩

10. "口传托拉"传统上被定义为：由在西奈山领受成文托拉的人所传下的律法与教导，他们将其传给长老和拉比，代代相传，直至被编纂为《塔木德》。 ↩

11. 《巴比伦塔木德》，Shabbat 31a。 ↩

12. 然而，希勒尔并非在一切事上都占上风。希勒尔的学派裁定，已受割礼的皈依者在约的事情上无须再做任何事。但沙迈要求以一滴血来印证此约，他的意见最终成为律法。 ↩

13. Tanchuma Buber, Lech Lecha 6, 32a。 ↩

14. Pesachim 87b。 ↩

15. 认为身为犹太人并非获得救赎或拯救的前提，这一神学立场解释了为何犹太教与基督教、伊斯兰教不同，从未成为一种征服世界的宗教。 ↩

16. 《Midrash Tanhuma》。 ↩

17. 《以赛亚书》56:3-7。 ↩

18. 诺曼·戈尔布（Norman Golb），《Jewish Proselytism: A Phenomenon in the Religious History of Early Medieval Europe》（辛辛那提大学出版社，"拉比路易斯·范伯格纪念讲座"，1987年），第34页。 ↩

19. 罗森布鲁姆，《Conversion to Judaism》，第176页。 ↩

20. 神职人员皈依的传统在现代仍在延续：亚伯拉罕·卡梅尔（Abraham Carmel）于1943年在英国被祝圣为罗马天主教神父，1954年皈依犹太教，并写了一部记述自己生平的著作《So Strange My Path》（纽约：Bloch Publishing Co.，1964年）。 ↩

21. 罗森布鲁姆，《Conversion to Judaism》，第83页。关于皈依者的故事很多很多，这里只提供若干样本。 ↩

22. "Proselytes"，《Encyclopaedia Judaica》（纽约：Keter，1971年），第13卷，第1187页。 ↩

23. 艾希霍恩编，《Conversion to Judaism》，第84页。 ↩

24. 《致皈依者俄巴底亚的信》，收入《A Maimonides Reader》，伊萨多·特沃斯基（Isadore Twersky）编（纽约：Behrman House，1972年），第475—476页。 ↩

25. 《The Prepared Table》是16世纪拉比约瑟夫·卡罗（Joseph Karo）在巴勒斯坦萨法德撰写的犹太律法实用指南。它提供了对《塔木德》在日常重要事务上立场的当代阐释，至今仍是重要参考资料。 ↩

26. 《Yoreh Deah》第268章。 ↩

27. 爱泼斯坦，《Theory and Practice》，第131页。 ↩

28. 同上。 ↩

29. 1990年的全国犹太人口调查得出了一些关于皈依者和皈依的有趣统计数字。例如，在自称自主选择的犹太人的18.5万人中，只有70%经历了正式的皈依；其余30%只是作为犹太人生活，并认为自己是犹太人。 ↩

30. 劳伦斯·J. 爱泼斯坦，《Conversion to Judaism: A Guidebook》（新泽西州北韦尔：Jason Aronson，1994年），第38页。 ↩

后记：Kavod Ha-Ger——尊崇皈依者

1. Mechilta。 ↩

2. 拉比马克·多夫·夏皮罗，马萨诸塞州斯普林菲尔德西奈会堂（Sinai Temple）。 ↩